智略计谋，各有形容

　　语谓智略计谋，各有各的形态。

　　这里关键是对“形容”的解释，本指人的形体和容貌，借指事物的形态。语出《鬼谷子•本经阴符七篇》。

　　此语条主要是说智略计谋的形态不是固定不变的，其实智略计谋的内容也不是固定不变的，说到底是由于各种事物的形态、内容都不是固定不变的。因而智略计谋就随之有了各式各样的形态、内容，且要随着事物的变化而变化，并要努力促成事物朝着有利的方向转化。不过，事物亦有相对稳定的一面，若加进人为的因素，则变与不变更要细心体察，把握节奏，这是不可不予以注意的。

　　天下所谋，虽立必隳

　　语谓天下人都图谋对付的，虽然一时成立，也必定毁掉。语出《管子解•版法解第六十六》。

　　天下人主要是指天下所有的普通百姓、下层群众，是指绝大多数人。百姓、群众当然占了绝大多数，但不是指天下的每一个人，与之对应的是上层统治者、权势者，自是极少数人。如果天下人是指天下的每一个人（包含了统治者、权势者），那么该语所说的“立”，是指何人所立？天下的每一个人都欲立之，又岂会遭致天下的每一个人都图谋对付？唯有少数人立而大多数人反对，则不可立矣。

　　此语条告诉我们，不管是什么人，不管是干什么事，都不要违拗了百姓的意愿，成了广大群众的对立面，一个国家，一个地方，乃至一个单位，莫不如此。百姓、群众似乎低下、柔弱，一旦齐心协力，团结一致，则世事可立可隳，势不可挡！在当今世界上，有某个超级强国依仗其独一无二的国家实力而傲视天下，国际社会多看其脸色行事；在现实生活中，有某些单位领导凭借其组织赋予的职权而颐指气使，下属员工少有逆其“虎威”者，莫非众多国家、众多员工的力量反不及一个国家、几个领导人的力量？非也，盖未达成“天下所谋”的局面也。

　　至知不谋，至仁无亲

　　语谓最高的智慧不用计谋，最高的仁爱没有亲疏。语出《庄子•庚桑楚》。

　　不用计谋，作为一种最高的智慧，不是说什么计谋都是坏东西所以鄙视用它；不是说只要不用计谋就一定会换来人与人之间的坦诚相待所以无需用它；不是说什么计谋都不用就自然获得了一种最高的智慧，那最没有计谋能力的人倒成了最有智慧的人了，因为他根本就不会用什么计谋。而是说这种智慧达到了一种不用计谋的境界，或显不出用计谋的痕迹，或不用的只是小计谋而用的是大计谋。

　　没有亲疏，作为一种最高的仁爱，说的是对天下人的一种博爱，即每个人都是平等的，没有高低贵贱之分，要一视同仁。从一定意义上说，这不仅是一条谋略原则，也是一种谋略艺术。故不论是平常人的为人处世，还是领导者的凝聚人心，虽没有必要也不可能讨好每一个人，却不能忽视每一个人的存在。从谋略的角度看，您虽然是忽视了某一个人或仅仅是一时的忽视，却可能影响到一群人及产生长远的影响。这就是为什么对那些看似与己无关的弱者也要施以援手的缘故，当然如果是冒牌的或品德恶劣、懒惰成性的“弱者”则要剔除在外。这就是为什么即使是对敌人也有宽大礼遇的时候。据说周恩来在重庆与国民党政要谈判时，每次连对方的普通门卫都会握手致意，当然敌我界限也是不可混淆的。这就是为什么在一个集体内部要搞五湖四海而不可拉帮结派的道理，当然这与培养骨干中坚力量并不是相互排斥的。

　　勇怯在谋，强弱在势

　　语谓勇敢与怯懦在于计谋的高低，强大与弱小在于态势的好坏。语出《兵境吴子》。

　　接在此语条后面的还有“谋能势成，则怯者勇；谋夺势失，则勇者怯”等句。本是讲军队的勇怯强弱与运用计谋及所处态势的关系，也可作为一般的谋略用语。

　　一般而言，一支军队或其他群体或某个人，如果运用的计谋高明，所处的态势有利，自会形成一种良好的心理状态和环境氛围，相应地也会增强自己的信心、勇气，进而提升自己的实力。该语凸显了计谋和态势的积极意义，是值得重视的，当然勇怯强弱的产生也不只是这两个方面因素作用的结果，还有赖于多方面的因素发挥综合效应。

　　法随势易，谋因情变

　　语谓办法是顺着客观形势改变的，计谋是根据客观情况变化的。

　　这里总的是在强调办法、计谋的客观性，包括针对性、及时性和灵活性。主观臆想不会产生好的办法、计谋，办法、计谋必须符合客观实际；再好的办法、计谋若不针对特定对象，区分具体情况，任意为之，也不能达到解决具体问题的目的，办法、计谋必须联系客观实际；有了明确的目标，却不能把握或错失时机，就不会收到应有的效果，办法、计谋必须跟上客观实际；注重了时机，还要防止僵硬呆板，不知变通，办法、计谋必须适应客观实际。作为取向语，是说办法要顺着客观形势的改变而改变，计谋要根据客观情况的变化而变化。