要明白什么是“假象”，我们先了解了解哲学范畴的本质与现象。本质与现象是表示事物的里表及其相互关系、反映人们对事物认识的水平和深度的一对哲学范畴。世界上的任何事物都是本质和现象的对立统一，透过现象把握其本质是科学的基本任务之一。

本质是事物的根本性质，是事物自身组成要素之间相对稳定的内在联系，是由事物本身所具有的特殊矛盾构成的。就物质运动的形态看，吸收和排斥的矛盾构成力学运动的本质；化合和分解的矛盾构成化学运动的本质；同化和异化的矛盾构成生命运动的本质；生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾构成社会运动的本质；主观和客观、认识和实践的矛盾构成认识运动的本质。本质和必然性、规律是同等程度的概念。组成事物的要素以及要素之间的关系结构是事物本质存在的客观基础，一事物和他事物的本质区别是由事物的各个特殊的组成要素及其关系结构决定的。现象是事物的外部联系和表面特征，是事物本质的外在表现。由于事物本质自身中的矛盾，本质有时以假象的形式表现出来，假象是事物本质的反面现象。

现象和本质是对立的。现象和本质有明显的差别。显现个是事物的外在方面，是表面的、多变的、丰富多彩的；本质是事物的内在方面，是深藏的、相对稳定的、比较深刻、单纯的。因而现象是可以直接认识的，本质则只能间接地被认识。

现象和本质是统一的。1、两者是相互依存的。现象是本质的现象，本质是现象的本质。也就是说，本质只能通过现象表现出来，现象只能是本质的显现，他们之间是表现和被表现的关系。任何一方离开了另一方都是不能存在的，实际的存在总是现象与本质的对立统一。2、两者是相互蕴涵的，在实际上也是相互包含的。本质寓于现象之中，这是非常明显的，因为现象是整体，本质是现象的一部分，固然是根本性的部分。反过来，本质也包含现象，因为现象尽管是多种多样的、纷繁复杂的，但毕竟是由本质决定的，早已潜在地包含于本质之中。3、现象与本质是可以相互转化的。本质变现象应理解为本质表现为现象。某一具体的人无疑是本质与现象的统一体，但其本质也在不断地表现出来，即不断转变为现象。现象与本质的相互转化，正是感性认识与理性认识相互转化的客观基础。

真象是从正面表现本质的现象。假象则是一种虚假的现象，它也是本质的一种表现，但却是本质在特定条件下的一种反面表现。错觉是由于人的感觉上的错误造成的，属于主观的范畴；假象则是由客观存在的种种条件造成的，它是现象的一种，属于客观的范畴。

真象与假象的关系

1.区别：

（1）真象是指那些从正面直接表现本质的现象。而假象是指那些以否定方式从反面歪曲地表现本质的现象。

（2）例如，苹果落地的现象，是真象。月亮在晚上发光的现象，是假象，月亮本身不发光，但皓月当空时，使人感到它是个能发光的天体。

2.联系：

真象与假象都属于客观范畴，都是客观的东西，是本质的表现形式。

假象在谋略学与哲学中的含义既有相同之处，也有不同之处。在谋略学中，假象是因素在人为控制下所表现的某种特征，通过运用假象使对方产生错觉，从而做出错误的判断和行动。在“增兵减灶”中，孙膑人为制造避战、“减灶”的现象，令庞涓产生错觉，误以为煮饭的灶少了士兵也逃走了，从而做出了孤军深入的行动，结果死下马陵树下。很多时候，假象本身并不“假”，而是为了掩饰或突出了真象的某些特征而掩盖真实意图，最终迷惑、欺骗对方。诸葛亮“空城”迎敌，而司马懿不敢进攻。诸葛亮无兵迎敌，但沉着镇定，大开城门，下面人洒水扫地来往自如，自己在城楼上弹琴，完完全全的“真象”，而司马懿也做出了错误的判断。

在谋略学中，利用假象是为了掩饰自己的真实意图。“声东击西”中“声东”是假象，“击西”是本来的目的；“笑里藏刀”中“笑”是一种本能，却假意的笑出来，而包藏祸心才是其真正的目的。有利用自然因素制造假象的。如张飞在长坂坡，利用战马拖曳树枝，结果尘土飞扬疑似埋伏士兵，吓退曹操百万大军；有利用社会因素制造假象。如越王勾践为夫夫差尝便看病，假装忠诚；也如周瑜打黄盖，假降曹操而火烧赤壁。凡此种种，真真假假，假假真真，假真真假，真假假真，虚虚实实，变化无穷。

“苦肉计”中说：“人不自害，自害必真。”人不会伤害自己，如果伤害自己那么很容易令人信以为真。要离残身灭家，取得庆忌信任，而终刺死庆忌。

我们分析分析唱筹量沙的故事。南朝宋文帝元嘉元年，宋朝将军檀道济北伐北魏，一路孤军深入，粮草难继，北魏援军接到投降士兵的报告说守兵无粮，深夜潜入宋兵营探听虚实。檀道济命令士兵用沙充当大米称量并大声唱筹来迷惑北魏间谍，魏军望见宋军一堆一堆的“粮食”，以为宋军并不缺粮，故将投降过来的宋兵视为“间谍”，而杀掉。为了扭转局势，道济又心生一计，以士卒全穿上盔甲，唯有他一人穿白色衣服，带领部队从容出走。魏军认为，道济及其部队在被包围的情况下，如此不慌不忙地撤走，一定预设有伏兵，故不敢近前聚歼。就这样，道济军得以安全撤回。檀道济的目的是为了安全撤离，且敌人也知道了自己没有粮食了。为了掩盖真相，檀道济不得不唱筹量沙，使敌人信以为真；撤离时又从容不迫，又使敌人惊疑不定，而放弃围击。

这些是冷兵器时期的假象运用，在现代战争中也不乏例。1941年6月，一天清晨，一位苏联将军视察阵地时，偶然发现几只蝴蝶在花草丛中飞来飞去，时隐时现，令人眼花缭乱，难辨真假。将军深受启发，立即去找研究蝴蝶的专家斯万维奇，要他设计一套蝴蝶式防空迷彩伪装。斯万维奇参照蝴蝶翅膀花纹的色彩和构图，将保护、变形和伪装三种方法综合起采，对坦克、军用车辆等活动目标涂上同地形相似的多色巨大斑点迷彩，改变其外形轮廓，对机场、炮兵阵地、雷达站、军用仓库等固定军事重地利用遮障伪装，在遮障上涂染与背景相似的迷彩图案。就这样，他们为列宁格勒数百个军事目标披上了神奇的“隐身衣”，当几百架满载炸弹的德军轰炸机飞临该城上空时，原定的袭击目标一个也找不到，一些曾身经百战的优秀飞行员也惊呼眼前一片迷茫。飞机在空中盲目地转了几个大圈后，只好胡乱丢了一些炸弹仓促返航，而列宁格勒却安然无恙。小小的蝴蝶竟然救了列宁格勒，这其中的奥秘何在？这是现代战争运用假象隐形，达到使敌人飞机产生错误的判断和行动的目的，从而保护自己不受损失。而“迷彩”技术的发明，让人类对“假象”的应用更进一步。

1941年5月，英军得到情报，德军将轰炸埃及亚历山大港。贾斯帕主动请命用魔术“移走”亚历山大港。他在离亚历山大港数公里外找到了一个叫作马约特湾的地方。此地荒无人烟，但与亚历山大港地形极为相似。在那里，贾斯帕命令手下安置了与亚历山大港完全相同的灯光，晚上彻夜通明。与此同时，亚历山大港的居民整晚关灯。就这样，德军对马约特湾进行了连续8晚的轰炸，而亚历山大港却安然无恙。

这次魔术大获成功后，英军指挥官接着命令贾斯帕再表演一次魔术———让苏伊士运河“消失”。贾斯帕制造了24个巨大的排风扇，安装在运河沿岸的探照灯上，风扇的扇叶都是用玻璃镜制成，扇叶转动时制造的光影伪装效果足以迷惑任何飞行员，苏伊士运河就这样在敌人眼中“消失”了，敌军战机根本无法做出有效攻击。

隐形术的出现，让“假象”更加变得扑朔迷离、难以捉摸。坦克隐形、飞机隐形、船舶隐形、建筑隐形，甚至人类自身也可以隐形起来。科学技术让“假象”也变得高科技，也使得越来越多的技术手段应用其中。这就形成了一个问题——双方都在不断的制造假象，都在不断的迷惑对方，并且达到最大限度。然而，一切都有极限，这种极限受到各个方面的限制。比如，经济实力，人员配比，实施理念，上级支持等等。在有限的条件内最大限度的运用各个条件制造假象，哪一方做得天衣无缝、自然而然，哪一方就会更胜一筹，这也是我们要做的最佳选择。“备周则意怠，常见则不疑”应该就是这意思。

所以，我们不但要学会利用假象实现我们的意图，而且也要善于正确辨别判断对方行动的意图，以及外在表现的真假。在这一点上，没有比我们不受诱惑，坚持自己的原则更重要，不为对方小利所动，认真了解对方一举一动，科学分析。不过，有些现象的判断须来自执行者敏锐的眼光。比如亚历山大港的隐形，德军高层就需要执行任务的空军做出质疑与汇报，然后做出正确判断与下一步所将采取的行动；而英军的计划得以完美实现，在于做得滴水不漏，接近于真象。因此，也可以说越是逼真的现象，越有可能是假象。凡事一帆风顺，凡财不劳而得，凡物轻而易取，凡人无微不至，凡战节节胜利之际，须倍加谨慎，因为这一切可能是假象，甚至陷阱。古人所谓“阴在阳之内，不在阳之对”就是这个道理吧。

为什么会有假象的存在？这是人性共性和个性所决定的。人人都想克制本性，向他人展示自己的另一面，企图暂时掩护自己的意愿。但是只要我们还生活在地球上，就没有人可以完全做到。所以趋利避害、畏死乐生、按强助弱是人之常情；喜新厌旧、爱慕虚名也是人之常性。因此假象依附人的本性所存在，只要人性的存在，就会有假象的存在；离开人性，假象也失去生存的土壤。

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